则是周成王的幼子姬钊的谥号周康王,成王与其子康王统治时期澳门永利备用网址

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“为政以德”是孔丘推行的政治思想主旨内容之一,孔夫子重要强调道德对政治生活的决定效能,主张以道德感化民众,做为国王治国的原则。

万世师表把有穷初期周公旦,做为后世统治者学习榜样来加以推广,周公旦在战国创立初期推广“仁政”和“明德慎罚”,也是孔圣人极力倡导治国理政的思念,并毕生倡导周公的“礼乐制度”。

有穷初年,国君以礼治国、崇尚道德教育、实施惠民政策和严谨执行法制,创设中国最早太平盛世“成康之治”。

“成“”是周朝第二代君主姬诵的谥号周成王,“康”则是周成王的外外甥姬钊的谥号周康王。

在周成王和周康王统治时期,是百分之百有穷八世纪国运中,国力最鼎盛的一代,春秋时期编著的史册《竹书纪年》中记载:“成康之际,天下安宁,刑措四十余年不用不用”,在这一时期人民生存安稳,国家设置的民事诉讼法、刑具四十年都尚未动用过,《左转.昭公二十六年》记载周景王的幼子,王子朝曰“昔武王克殷,成王靖四方,康王息民”,可以看出在周成王平定四方,让诸侯来朝拜,周康王统治时期可以积极让公民休养生息,珍贵百姓的便宜,使当时划算繁荣,文化兴盛,社会安定。

周公旦像图片源于网络

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周成王姬诵是周武王姬发之子,战国第二位皇帝,在位37年,幼年继位,由周公旦辅政,平定三监之乱,经过多年加油,与其子周康王创下了“成康之治”。
周成王咋样创造成康之治
成王年幼即位,无法领悟政事。其叔父周公旦为防止各诸侯反叛,便自己摄政当国,安定大局。管叔、蔡叔不信任周公,挟殷商后代武庚一起肇事反叛,周公奉成王之命东征讨伐,平定叛乱。成王长大,亲自执掌政权后,大封诸侯,加强宗法统治权力,命召公营建洛邑,后来改成有穷的首都。成王还吩咐周公制礼作乐,规划各项规章制度,奠定了商朝王朝的基础。周公、召公率师克服淮夷及在淮夷之北的奄国,使统治范围更加壮大。成王时期,社会安定,人民友好,歌颂太平盛世之声持续。成王与其子康王统治时代,合称成康之治,是周代的兴盛时期。
后世以“成康之治”评价成王与其子康王的政绩,史称当时全世界安宁,四十余年不用刑罚。
夏商周断代工程把成王在位时间定为前1042年至前1021年。
周成王为政期间,大封诸侯,加强宗法统治权力,对内推行周公“以德慎罚”的力主,务从节俭,用以缓和阶级争辩;对外不断攻伐淮夷,用枪杆控制东方少数民族地区,取得了很大败利。此外还吩咐周公制礼作乐,规划各项规章制度,奠定了周朝王朝的基础。成王时期,社会安定,人民团结一心,歌颂太平盛世之声不断。
周成王病倒后,担心外甥姬钊不可以独当一面国事,于是下令召公、毕公用心辅佐。不久,姬诵病死,姬钊继位,是为周康王。召公、毕公引导诸侯,陪姬钊来到祖庙,把文王、武王创业的艰辛告诉康王,告诫她要节俭寡欲,勤于政事,守住祖先的木本。姬钊在位时,不断攻伐东南各地的少数民族,掠夺奴隶和土地,分赏给王爷、大夫。
成王与其子康王统治时期,合称成康之治,是周代的欣欣向荣时期。后世以“成康之治”评价成王与其儿子周康王的政绩,史称当时全世界安宁,四十余年不用刑罚。因此,他在位的二十二年和外甥康王在位的二十五年,前后四十多年,东周社会林芝久安,人民安居乐业,成为战国盛世,史称“成康之治”。
怎么着评论周成王
周成王作周建立统一封建政权后的第二代始祖,在她中间完成了对东国的一多重征伐,巩固了周在东面的当家。其它,他继承了武王遗志,在周公的相助下为周初政权巩固做出了出色贡献。
在夏朝的史墙盘和徕盘中,都认为成王是一个可以统御四方,可以刚柔并举的“宪圣”的始祖。
曹植:“成王继武,贤圣保傅。年虽幼稚,岐嶷有素。初疑周公,终焉克寤。旦、奭
佐治,遂致刑错。”
范晔《西楚书》:“高宗、成王有雉雊迅风之变,而无HUAWEI康宁之功也。”
房玄龄《晋书》:“及成王之为太子也,则周召为保傅,史佚昭作品,故能闻道早备,登崇大业,刑措不用,流声洋溢。”

2.

周武王姬发灭商后,不久就因病逝世,死后他的幼子姬诵继立,这就是周成王。

可是姬诵继承战国大统时候,仍然个男女,对于治国理政一窍不通,不懂政事咋样处理,由于有穷刚刚确立,政权还不稳固,于是由她的叔父周公旦(姬旦)摄政来辅佐他治理新政。

周公旦是一位出色的改革家,他是周武王姬发的表哥,周成王的表叔,尽心尽力辅佐年纪尚幼的周成王。

她依照周国原有制度,同时参照商之礼,又经过自己增删修改,制定出一套巩固封建统治的制度,这就是接班人法家极力赞叹和珍视的“周公之礼“”或“周典”。 

周成王在周公旦辅佐下,对内推行周公“以德慎罚”的力主,讲究勤政节约,《史记.周本纪》记载“民和睦,颂声兴”,对周成王时期加以赞颂。

周公是周武王姬发的兄弟,在周灭商中,辅佐武王,作出了很大贡献,周灭商二年后,武王病死,由于周公摄政,武王的其它五个大哥管叔和蔡叔心中不服。

他俩分布流言,说周公旦有野心,有可能要总括成王,篡夺王位,周公听到传言,很悲哀,对周武王时期老臣太公望(姜尚)和召公奭说:“我于是不顾个人得失而负责摄政重任,是怕天下不稳。假设国家骚乱,生民涂炭,我怎么能对得起列祖列宗,和武王对自己的重托呢?”

周公旦便顶住不少压力和猜忌,一手包办整个朝政,因为只有这么方能不辱使命连忙、及时、行之有效地披露实施政令。

在这上头,周公旦展现出过人的对策和坚决、雷厉风行的处事风格,为夏朝的社会安宁、政治安定、经济的开拓进取、法律的两全立下很大的功绩。

当即周公的领地在鲁国,可是为了辅佐年幼周成王,自己从未去封地任职,让投机的外甥伯禽去鲁国下车,他对将到鲁国封地居住的幼子伯禽说:“我是文王的外甥、武王的弟、成王的叔父,论地位地位,在国中是很高的了,然则本人无时无刻注意勤奋勤苦,谦诚待士,唯恐失去天下的圣贤,你到鲁国去,千万不要骄狂无忌。”

战国最初,广纳才女,周公旦惟恐失去天下有哲人的人,正当洗头时,即使有人来拜见他,他曾多回握着没有梳理的湿头发,吃一顿饭时,也数次吐出口中食物,迫不及待的去接待贤士,这就是成语“握发吐哺”典故由来。

没多长时间周武王的兄弟管叔、蔡叔勾结纣王的幼子武庚,联合东夷部族反叛周朝,周公奉成王命令,率师东征。

因此三年的困苦交战,终于讨平了叛乱,打败了东边诸国,收降了千千万万周朝贵族,同时杀了管叔、武庚,放逐了蔡叔,彻底巩固了战国的主政。

周公平叛将来,为了提升对东方的支配,正式提出成王把国都迁到洛邑(今廊坊),其它周公封四四哥康叔为卫君,令其驻守故商墟,以管理那里的周朝遗民。

周布告诫年幼的康叔:“西周之所以灭亡,是由于纣王酗于酒,淫于妇,以至于朝纲混乱,诸侯举义反抗,你到殷墟后,首先要求访这里的贤人长者,向她们求教夏朝前兴后亡的来头,其次务必要爱国。”

周公又把上述嘱言,写成《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇,作为法则送给康叔。康叔到殷墟后,牢记周公的嘱咐,生活节俭,爱惜百姓,使当地吏民安居乐业。

周公摄政六年,当时成王已经长大,他决定还政于成王,在还政前,周公旦作《无逸》,以殷商的灭亡为教训,告诫成王要先知“稼穑之困难”,不要纵情于声色、安逸、游玩和狩猎。

周公旦让周成王务必坚守节俭,这样可以软化富人和贫民阶级争执,周成王坚守周公旦教诲,他对外不断攻伐游牧民族,用枪杆控制东方游牧部落地区,取得了重重交锋胜利,四方的游牧部落都来朝贺,对内一贯坚称周公“明德慎罚”,百姓生活安居乐业。

到周成王老的时候,自己柔弱又有病,担心儿子姬钊不可能独当一面国事,于是又令召公奭、毕公高辅佐自己外儿子姬钊。

周成王姬诵病死,外儿子姬钊继位就是周康王,召公奭、毕公高指点诸侯,陪姬钊来到祖庙,把文王、武王创业的费力出色告诉康王,告诫她要节俭寡欲,勤于政事,守住祖先的基本。

姬钊在位时,不断攻伐东南各地的少数民族,掠夺奴隶和土地,分赏给王爷、大夫,曾经一次大战中,周军俘虏了犬戎兵13000四人,为了庆祝胜利,康王赏给参战的贵族盂,以1700多名俘虏,作为奴隶使用,并将此事用长达291个文字铸在鼎上,这只“大盂鼎”在孙吴中叶被发掘出来,至今还位列在“中国历史博物馆”。旧史家盛赞“成康之治”是政治大雪,人民安居乐业,歌颂声四起。

周成王和周康王统治时期,是商朝最为强盛的阶段,史称天下安宁,刑具40余年不曾使用,故有“成康之治”的赞颂。

周康王只做大盂鼎铭文图片来自网络

3.

“德治主义”是墨家创制的华夏太古施政理论,被封建统治者短时间奉为正统思想,孔圣人说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”(出自《论语.为政》),意思是说国君以德治理国家,就像北极星一样在天空焦点,官员和人民就像天上其他的星球拱卫北极星一样,围绕在她左右。

“在万世师表、孟子和后世墨家学者推广下,“以德治国”,后来渐渐发展为以尊卑等级的“仁”为主干的盘算系列,儒家基本上坚韧不拔“亲亲”、“尊尊”、“君君”、“臣臣”的尺码,提倡“德治”,法家认为,无论人性善恶,都足以用道德去教育教育人。

这种耳提面命格局,是一种思想上的改建,使人心良善,知道耻辱而无奸邪之心。墨家认为“德治主义”治国,是最根本、根本和积极性的措施,是法律制裁办不到的。

万世师表的“德治主义”成为墨家最核心的政治理念,“德治主义”理论不仅有着无可争论的五常政治意义和政治实践精神,而且对中华几千年的政治文化暴发了源远流长的震慑。

在中国野史上,墨家提倡“德治”起点于战国早期周公旦,大成于春秋有穷时期孔夫子和孟子,定型于南宋时期董仲舒,完善在唐宋时期,众多的墨家学派的思想家例如韩吏部、朱熹。

周公总计殷商灭亡的原委,明确的提议“敬德保民”和“明德慎罚”,然则并从未指出用“德治”作为理论按照治理国家,为后世提供了和谐创作《周礼》等经典,为“德治”学说的创导提供了根本材料。

“德治”的提出是发源春秋末期孔圣人,他提议“为政以德”,明示圣上规范自己的作为,用“德治”理政、治国、统民,具备了以德治国的基本要素,他说:“道之以政,齐之以刑,民免而臭名昭著;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语.为政》),这句话的意思是说,以行政的一声令下管理百姓,以刑事手段处罚三菱,老百姓固然忌惮不过仍然没有羞耻之心,以道德指点,以礼仪约束,百姓有羞耻之心,就能自己约束作为,遵守规范。

西周时期孟子,继承至圣先师的合计,在孔丘的提议条件框架基础上,形成系统“德治”理论即“仁政”。

孟子认为“仁政”的内在根基在于凡人都有“恻隐之心”和脾气的原状就部分“善念”,“仁政”就是国家天子,做为统治者应该将协调内在的善意,转化在执政民众上,就是所谓“推恩”。

孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”(《孟子.公孙丑章句上》)大致翻译过来就是”每个人都有爱惜体恤旁人的心境。南宋圣王由于怜悯体恤外人的心气,所以才有同情体恤百姓的政治。用怜悯体恤旁人的心思,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手心里面运转东西一样容易了。”

孟子还出产出了详实的国用“德治”来治理国家的方案,并且在撰写里都有显示,首先:“制民之产”,使民有“百亩之田”,“五亩之宅”,“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒”《孟子.梁惠王章句上》。然后,“省刑罚,薄税敛”(《孟子.梁惠王章句上》),“取于民有制”(《孟子.滕文公章句上》)。最后“设为庠序高校已教之”(《孟子.滕文公章句上》),“申之以孝悌之义”,“壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其二弟,出以事其长上”(《孟子.梁惠王章句上》)。

传说曾参所作《大学》第一句话就披露:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而先天下平。”可以看来,法家学者,把执政者个人道德修养放在第一位,是执政者治理国家政务的基本要素。

到吴国大儒董仲舒时期,他发起德刑兼备,以德为主,就德治始末讲,一定要教育民众,“古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教育为大务;立大学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。“(《汉书.董仲舒传》)。

其次主公要推行“仁政”,缓和贫富相持,董仲舒主持“限民名田,以澹(赡)不足”,“塞兼并之路”,“薄赋敛,省徭役,以宽民力,然后可善治也”,董仲舒还主持“抑兼并,废奴婢,除专杀之威,不与民争利”,反对专任商法,不提倡以德代刑,他倡议“德重刑轻,德厚刑薄,德百刑一”。

在董仲舒的推动下,法家的“德治”理论趋于成熟,汉武帝接受董仲舒的提议,“废黜百家独尊儒术”,在学术和仕进上,法家被定为尊贵,统治中国达两千年之久,是中国保守专制的最主要组成部分。

法家的“德治”成为后世国王治世理想,纵观历史上,贤德国王大都赞同法家的“德治主义”,中期出现的玄汉“文景之治”、北魏“光武金立”,玄汉“贞观之治”等繁荣时期,都会歌唱当世君王“以德治民,休养生息”,以“成康之治”来自比。

至圣先师邮票图片来源网络