货币超过了装有具体事物,而数字加密货币本身

开卷齐美尔手记(一)

  感情冲动努力的为一个终极目的而努力,却从未发现到所有预测的满意都是相关各方面提升的结果,而当终极目的达到后,所有的预想的满意可能会变成不满足。

1、马克思关注作为商品的货币,而齐美尔感兴趣的是当做文化情状的钱币。

  随着社会的扭转和移转,货币从一种支付手段演变成为了一种目标。而数字加密货币本身,是加快那种目的性还可以逆袭,使货币回归本真到一种支付手段,但又不但局限于付下手段?

2、过去人们追求的人生目的——美好的爱恋、神圣的事业、并不是其他时候都能仰望或追求的,但金钱那样的目的确是人得以随时,并且可以期待或者追求的。

              ——以社会学视角窥视数字加密货币

3、同样,货币超过了装有具体事物,显得可以调剂一切生活格格不入:金钱更为成为富有价值的相对充足的表现格局和等价物,它超越客观事物的二种性达到一个全然空虚的中度。人们相信金钱万能,就不啻相信上帝全能。

  二〇〇八年来说,随着复兴经济和网络的前行,原始的货币及支付格局引发了人人的探赜索隐和自省,金本位的货币价值序列正在境遇挑衅,由互连网衍生的新颖货币——比特币等一名目繁多数字加密货币带给了人人一种新的视野和甄选。

4、在钱币经济生活中,人们很少着重确定的人,每个人只依靠自身。

  在全球化背景下,货币可以影响实体经济的繁荣与衰老。从一种交流介质衍生和变化为在大地经济中占主导地位的有Budweiser量,齐美尔认为世界分为实在的社会风气和有价值的社会风气。“实在与价值是七个独立的规模,通过人们的历史观物化为镜像。”

5、现代货币经济生活中,婚姻关系照旧是一种人与人互相看重的样式,但货币使得人们得以随心所欲更换实际的着重对象。

  事物的价值不可以更改事物本身的属性,因为价值是事物本身所负有的品质。而事物价值不是因为它的物质性,而是来自它的矛头,那样子在于人们对它的必要度。大家不可以创设任何的物质、任何的能量,它们都是不出所料的留存。大家不得不发现、并转账它们。而立时我们能做的,就是尽可能将创设世界转变成价值世界。

6、所谓平等就是一种“夷平进程”:所有华贵的东西向低俗因素看齐,那刚刚是金钱的效益。金钱是有着东西“低俗”的等价物,把各自的华贵的东西(那刚好是不管三七二十一的秉性要谋求的)拉到最低的平均水平,当千差万其余要素都一样能兑换成金钱,事物最特有的市值就境遇了侵蚀。

  价值是透过无价值的事物延伸,极大的恢弘了市值的限量和实在用性——那是以个人不断试穿的理智力和群体的协会性为前提的。

7、生命感到在萎缩。货币给当代生活装上了一个无法停转的车轱辘,使生活那架机器成为一部永动机,由此就爆发了当代生活普遍的波动不安和狂热不休。但是,在个体灵魂最深处,确是对生命本身的无聊感。

尚未人会傻到用有价值的东西互换没有价值的事物,除非她有可能将后者变得有价值。

8、有如此五个片断:人不能够居住在纯粹手段的桥上;对先生和女性玉石俱焚的教条孤独;不让感觉超过灵魂的限度。

一、货币的内在价值

标题引论。

一种度量工具,首先要与被度量的东西有着相同的品质,比如,测量长度的工具本身必要所有一定长度,测量重量的工具本身也急需具有一定的轻重,测量空间大小的工具本身是有所维度。那么是还是不是代表,测量物的价值的工具,也亟须有所价值属性呢?

  那是一个类似理所当然的推理。货币形成的的确规范,正是它退出本身材质,形成一种标志之时。当金银代表贝类、死老鼠等东西(平日人们把最需求和最有价值的东西变为货币)作为沟通媒介时,金银本身还不负有完全的记号属性,当它完全褪去我的材质属性,彻底成为一种标志时——事实是钞票取代了金银完结了标记系列的建构,真正意义上的“货币”才爆发。货币那种“将质变量”的怪异作用将物抹在一个平面上,量化物、抽象物,那才是通货的本质属性。

  既然,货币本身只是一个标志,不管其款式是实业也好,仍旧纸币也好,那么一串代码、一种严密闭合回路连串怎么无法取代纸张,成为新生活方法的货币吗?

  除去“货币”符号本身,比特币不仅仅是一种“货币”,更是一项开源的去中央化运动。比特币是社会相互进程中发出的去主旨化的用度系统,这种正在成长中的新东西,包蕴了密码学、农学、政治学、货币学、社会学、计算机技术等战线的理论和技能。

9、女性更赞成于献身日常要求,更关怀纯粹的个体生活。人的生命本色上是一个殉职进度,女子的授命不像男人那样指向某种纯粹客观的东西或抽象的历史观,而接二连三指向生命的具体性——一种时间性的,如同浑然的东西。女孩子的人命直觉就在生命本身当下的流淌中,而不是像男性的生命直觉那样置身那种流动之外。

二、社会相互

  早期的社会互相,催生了货币的貌似等价物作用。“社会相互及其成果为特殊结构:买者、卖者与社会统一体——作为货币交往贸易的社会学前提——的形似涉及。”人们最初的沟通格局是以物易物。货币发展先前时期,人们将货币的量和交流物的价值对等。要买大宗物品就须用大笔的钱币,要购置一定长度的鱼就须要肯定长度串起来的货币贝类。文明程度较高地区依然期间,量的非正常等让权力、意义与价值对等。

  “人与人以内的相互是享有社会构形的起源。社会生活的真正的历史起点仍旧晦暗不明,但好歹,一种系统的发生学分析肯定要从那一个最简便易行、最直接的涉嫌出发,固然到了后天,那种涉及也照旧是许多新的社会构成形式的源泉。”

  世界上最早的钞票出现在华夏西夏时期——交子。随着造纸术与印刷术的向上、经济的兴旺、政治背景下的纸币诞生了。统一、政权、强制力执行,因为纸币本身不富有价值,传统观念认为,要在全社会范围内取得广泛流通,就非得依靠强有力的宗旨政权。

  而那种传统的弊端是启发货币的通胀和缩短。集权的财政政策和货币政策,不可能阻碍主旨部门(央行)继续滥发货币的步伐。那是一种无可抗拒的抓住。

  而互连网的新宠——比特币去中央化的暴发机制和自证方式,很好的躲避了上述弊端。依照哈耶克“货币非国家化”中的提出,如同已经出现了“最好的钱币”,当然还索要长日子的查检。

  打消中心银行制度,允许私人发行货币并自由竞争,在那个竞争进度将官会发现最好的钱币。

  货币政策的争鸣和履行肯定了货币从物质意义货币到效果意义货币的上进进度,货币的功力意义对社会标准具备有巨大的依赖性。所以,平衡事物不仅要平衡该事物本身,还应有平衡多个东西之间的关联,平衡那四个东西与任何多个东西的涉嫌。通过判断关系非常依旧不对等,把它们统一起来。

通货不仅是一个例子,如故那种能力纯粹的化身。

  社会相互中,货币的意义仅仅是在乎公布分裂事物之间的市值关系。它由此可以得逞的高达那或多或少,是因为人类的灵气不断得到增强,人的智慧可以让八个自我不对等或者不一般的事物之间形成对等关系。

  最初货币行使其职能时只有直接性和实质性的款型,后来那种样式进步成为一种价值观方式。它只是作为一种传统在起功效,而那种传统包蕴在一种代表性的号子之中。“符号性”就是象征意义,符号格局包容、浓缩、表现生活阅历。

  例如当今社会,想要利用国际象棋的萧规曹随来抹杀战争。那明摆着是不可行的。如若有一天,在社会抵触之下,创立出一种截然的效仿战争的一日游,包蕴着军备力量、偶然事件、指挥者智慧等整整因素,或许有一天可以消灭战争。以娱乐代之。

10、从某种感觉上讲,女生需求的是切实的老公,男人要求的只是空虚的才女——所以,在性方面,男人可以认为如果对方是女人就足以,而女生却要看对方是哪一个男人。

三、文化喜剧

  货币本是全人类为了生活的省事而发明出来的社会工具,有了货币之后,人类从繁重的物物交易中解放出来,随着货币经济的向上,人类逐步被货币经济所异化。货币成为独立的经济能力,自成种类,逐步主导了芸芸众生的生活。个体对现实目的的求偶,也被货币经济代入平面内,形成了对金钱本身的言情。人的振奋生活与物质生活完全相反,与身边充裕的物绝比较,正在走向单一枯燥的平面,越来越平淡缺乏。文化正剧就在于我们的个体能力无法跟上创造文化增添的步履,我们已然越来越不领悟大家所创办的世界,而且会越来越被大家成立的社会风气所控制、所奴役。

  理所当然比特币等多重数字加密货币并没能跳出货币本身的管束。也只是一般等价物的符号化多元格局的反映。事实上它不可能缓解文化悲剧的大运。

  社会的整合职能是为着让社会的全体性落到实处,而社会生产的基本点目标是显示共性的主导型,从而泯灭个性自由。当个人处于中度系统化的社会生产其中,他们的社会效果就是去人格化的——相对遵从。高功能带来的是,人与人里面调换的单一化。流水作业最能显示人的单一化。那种频率型的生产格局,很大程度上把人单一化,个体无法追求多地方的自身价值,以献身个人的自身个性为代价,来完成社会火速发展。

  社会生产是勉强文化与客观文化分离的主要缘由。社会生产忽略社会个人的秉性发展,极力主张去个人格化的机械化生产。而货币则加速了那些生产进程,同样作为社会化个体和社会互相进度的典型。货币是社会火速发展的源引力,更是生产分工的策划人。货币就是棋盘上的线条,用自有规律和长度来决定作为爱妻的社会个体的走向,棋子与棋子的涉及进一步与线条有着密切的关联。作为棋子的社会个人是不曾自由的。由于那个货币构成的社会关系空洞化了社会个人的个性思维,使其变成文化喜剧的傀儡。

  个体自由有三种对峙方式,物的约束和肉体束缚。人们透过对物的占据来知足自家,通过对物的挤占、使用、处分带来希望满意的自由感。

 人应当与物保持自然的相距,正是出于人与物之间有了距离,才暴发了价值与美。人唯有制服那段与物之间的偏离才能收获价值与没,他的已毕手段就是通货。

  恒定和移动是明亮世界的一对局面。彩虹是定位的,但是水分子却直接在改变地点。货币是一种纯粹的移动,也是一种运动的载体,它直接处于离开任何既定地方的自我异化中,因而形成了它存在性的对应物,直接否认自己的留存。

  货币表示着世界相对的动态特征,而世界上再也平素不比货币更简明的象征物了。货币的意义就在于它会被花掉。当货币静止不动的时候,依据它的特种价值和含义,它就不再是货币了。货币偶尔出现的静止状态,是因为人们期望它能重复流动。

 

参考文献:

《货币文学》齐美尔 中国社会科学出版社 于沛沛等译 

《历史上的十次货币战争》郑华伟 香港传媒大学出版社

《社会学——关于社会化格局的商讨》齐美尔 林荣远译 华夏出版社

《齐美尔货币军事学的申辩研商》徐潇

 

11、男性质量,男性追求的不是生命全部,而是生命的载体,不是灵魂本身而是灵魂的法力,不是存在自身,而是存在的不二法门。

12、个人灵魂的生命感到,一触摸生活其实,生活实在就应声退回回去了。

13、现代人在追求各种伪造的绝妙,在那个铺天盖地的美丽中,生活的兼具精神内容变得越来越模式化地空洞,越来越没有个人灵魂的痕印,生命品质尤其稀薄,人的我却把根本不再是私家生命感到的东西作为自己灵魂无可置疑的财物。

14、以分享的艺术有着自己,依靠自己最本真的内在性来生活,而不是让感觉当先灵魂的尽头。

15、现代文化中的金钱

16、货币一方面创制了一种渗透所有经济活动中的前所未有的非人格性,另一方面,创制了一种同等增进了质量的独自和独立自主。

17、最后,让货币价值作为有效的价值出现人们越拉越快速地同事物中那个经济上不能表明的尤其意义擦肩而过。对此的报应是发出了沉闷,至极现代的感想:生活的要旨和意义总是往往从大家手下滑落;大家越来越少得到确定无疑的满意,所有的操劳最终毫无价值可言。

18、金钱是低俗的,因为它是全体的等价物,任何事物的等价物。事物最特有的市值,就境遇了侵蚀。大家的目标为手段所遮蔽。

19、货币与当代生活作风

20、目的本身唯有由此意志行为才能培养。如果没有定性参加到合理世界中,那个世界就没怎么目标。但意志有时候是盲目标。

21、利己主义能为任谁服务,也可以用来对付任哪个人

22、只要有社会差别的地方,听其自然就会油然则生风尚。

23、金钱婚姻似乎是一种急性的卖淫行为,婚姻中由金钱决定的那部分等水平内在地剥夺了人的——不管是男人的仍旧巾帼的——尊严。

24、风俗不仅予以已婚男人一份更大的移位随机,其个人中本质性的一对一伊始就从不进去婚姻关系,而是被工作所霸占。为金钱的目标而结婚的女婿并不像出于同样原因此结婚的妇人那么,要出售自己随身那么多东西。女子对娃他爸的隶属远远超过孩他爸对女孩子的直属。所以,没有爱情进入婚姻对女性来说更充满危险。

25、风尚的本质在于,群体中唯有一对人领导时髦,整个群落但是跟风而已。

26、玫瑰继续生存在自家开心的华美中,以令人欢畅的冷淡对抗所有变更。

27、在社会允许男人建立一个家此前,要求女婿要有所旺盛、经济和脾气的老到。但可以的活着斗争使经济独立推迟的进一步晚,一个娃他爹合法持有一个女生的随时变得愈加晚。男性越来越没有安全感。

28、一夫一妻制为了幸免轻浮和使双方堕落,带有忠诚任务。

29、女子可以做出一些郎君做不到的工作,男性的魂魄绝超过半数是由女性创设的。女孩子特有的孝敬就是生育和拉扯下一代。女性存在的意思在于他们同任何生命的涉嫌,在于为了旁人而丢弃自己的活动,正是经过女性才作育了旁人。

30、卖弄风情的心情学

31、Plato,爱情是有着和没有的中间状态——好像从没涉及爱情本质的深刻之处,只涉嫌爱情现象的一种样式。

32、如若本身爱您,与您有怎么着想干,那说法或者指那样一种爱情,它一旦满意了友好的期盼,就会与世长辞。爱情的存在,不会因为渴望的满足而被撤销。

33、爱情是内需付出就义和劳累才能做到的作业。

34、齐美尔的一直作风是,“从剖析人生中某些看似最琐碎的情形的意思入手,通过那种分析完结和谐更为常见的目的”。

35、齐美尔的见识与管理学饱受争议,他游走在大学派的边缘,始终是一个只身的闲人。

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