为此孔仲尼说

子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可能作巫医。’善夫。”

“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”

-《论语 子路》

占《易》,学《易》,圣人之用《易》,二道并行,公正无私。

-《周易内传》

【原文】

“不占而已”历来争议相比多。朱熹先生也说那句话“未详”。再比如说曾仕强先生在百家讲坛说:“孔丘不尚占,‘不占而已矣’能够佐证。”当然那句话的原意恐怕说孔子不拘泥古人事教育条和青帝文王之易的意味,但却实在违背了“不占而已”的本义了。

  子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不得以作巫医①。’善夫!”

“不占而已”怎样驾驭呢?直译的驾驭显明与上下文和孔夫子长时间的主持不相符。

  “不但其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”

参考《周易》益卦上九爻辞:“立心勿恒,凶”。《周易》恒卦九三爻辞:“不恒其德,或承之羞”。

  【注释】

从而那句话的精晓能够是,尼父说:“南方有句谚语:‘没有没有定性的人做不了医师或巫医。’,那句话很对呀!”。《周易》恒卦说,“不持守德行,就有只怕遭到羞辱”,所以孔仲尼说:“那就是告诉大家,不持守道德的人,就毫无六柱预测了”

  ①巫医:隋唐用禳祷之术替人治病的人。不像后来分为卜筮的巫和治疗的医。②“不恒其德,或承之羞”:见《周易·恒卦·九三爻辞》。或,常;承,受。

那也和朱熹赞成的布道一致了。“杨氏曰:‘君子于易苟玩其占,则知无常之取羞矣。其为无常也,盖亦不占而已矣。’”

  【译文】

也和船山说的一致。“言占之则必学以坚定不移也!”

  孔圣人说:“南方人有句话说:‘人假若没有定性,不得以做巫医。’那话太好啊!”

再分析朱子说“未详”,这也是有缘由的。前边易初02:
后天之妄
易初03:
象以见理
说了京房,虞翻等之易言占,王弼,程子等之易言学,朱熹之易矫枉过正,废学尚古,言:“《易非学者所宜读》”。
所以朱子对那句的本义是了解的,不过有违了协调的见地,嫌疑了下团结,所以就“未详”了

  《周易·恒卦》说:“没有定性坚定不移德行,就会受到屈辱。”孔夫子说:“那是告诉不守德行的人连卜也不要占了而已。”

从而,“不占而已”不是无数人,蕴含曾仕强先生一样明亮成直译,万世师表不补助占星那样错误的体会了。

  【读解】

本条自家在易初01:
四圣同揆
里已经强调了。

  在《雍也》篇里,孔夫子说:“颜子嘛,他的心久久不违背仁道。别的的学员就唯有在长时间里做到了。”那是有目共赏颜渊有恒心持之以恒德行,而那种能够坚持不渝德行的人又太少了几许。所以,尼父在那边继续强调意志的关键。

终极,“以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。”
是周易四道,占学一碗水端平,是《周易》的真相。

  人没有定性,连做个巫医都相当,那仍是能够做怎么样吗?又如《易经》所说,没有定性遵从德行,就肯定会有羞辱降临。所以,没有定性的人连占星都难以实行。一方归咎起来,没有定性将一事无成。相反,只要有恒心,铁棒磨成针。那是名扬四海的不难道理。联系到大家每种人的生存实在,何人都会有那方面包车型大巴回味能够表达。由此,认识是不会难的,难依旧难在行路上的实践。所谓“贵在百折不挠”,“百折不回正是胜利。”无一仍然强调意志的严重性。古往今来,道理都是同样的。

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追求财富是应有的,为了满意人们的猎奇心境的手腕也是言之成理和英明的,但没有充足的危害意识和制止,一切追求和英显明得那么可惜了。大概,有人提前帮她占一下,结果就分裂了。

《易初》目录:

易初01: 四圣同揆

易初02: 先天之妄

易初03: 象以见理

易初04: 鬼谋助人

易初05: 不占而已