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季氏第⑦六 (首要记孔圣人论君子修身,以及哪些用礼法治国)

【导引】

每日《论语》编辑:曹友宝

   
《季氏》14章,谈论的标题归纳孔仲尼及其学员的政治运动、与人相处和结识时注意的基准,君子的三戒、三畏和九思等。
“不患寡而患不均,不患贫而患不安”;“生而知之”;“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得”;“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”。这几个经典语录在商量中不断展现其现实意义。

【原文】

16.1
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔夫子曰:“季氏将有事于颛臾。”孔夫子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是国家之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔仲尼曰:“求!周任有言曰:‘阵力就列,不可能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是哪个人之过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”孔圣人曰:“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能够来也,邦分崩离析而无法守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在影壁之内也。”

【原文】(16.1)

【译文】

季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见尼父说:“季氏快要攻打颛臾了。”孔仲尼说:“冉求,这不正是您的偏向吗?颛臾此前是周圣上让它主持东蒙的祭天的,而且早已在宋国的土地之内,是国家的臣属啊,为何要讨伐它吗?”冉有说:“季孙先生想去攻打,大家五人都不情愿。”孔圣人说:“冉求,周任有句话说:‘尽自个儿的力量去负责你的职务,实在做不佳就辞职。’有了高危不去支援,跌倒了不去扶起,这还用帮助的人干什么吧?而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出去,龟甲、玉器在盒子里毁坏了,那是哪个人的错误呢?”冉有说:“以往颛臾城墙坚固,而且离费邑很近。以往不把它夺取过来,今后早晚会化为后人的担忧。”孔仲尼说:“冉求,君子痛恨那种不肯实说本人想要那样做而又势须要找出理由来为之辩白的作法。作者听别人讲,对于诸侯和医务卫生职员,不怕贫穷,而怕财富不均;不怕人口少,而怕不安宁。由于财富均了,也就一向不所谓贫穷;大家自个儿,就不会感觉人少;安定了,也就不曾倾覆的惊险了。因为如此,所以要是远方的人还不归服,就用仁、义、礼、乐招徕他们;已经来了,就让他们心安住下去。现在,仲由和冉求你们几人帮扶季氏,远方的人不归服,而无法招揽他们;国内民意离散,你们不能够有限支撑,反而策划在境内选用军队。小编可能季孙的忧患不在颛臾,而是在协调的内部呢!”


【原文】

16.2
孔丘曰:“天下有道,则礼乐征伐自天皇出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”

     
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔丘曰:“季氏将有事于颛臾。”孔夫子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在城邦之中矣,是国家之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔仲尼曰:“求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是何人之过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”孔圣人曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能够来也,邦分崩离析而不可能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在影壁之内也。” 

【译文】

万世师表说:“天下有道的时候,制作礼乐和出兵打仗都由主公作主决定;天下无道的时候,制作礼乐和出兵打仗,由诸侯作主决定。由诸侯作主决定,大约经过十代很少有不垮台的;由医务卫生职员决定,经过五代很少有不垮台的。天下有道,国家政权就不会落在医务卫生职员手中。天下有道,老百姓也就不会谈论国家政治了。”


【原文】

16.3 孔仲尼曰:“禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣。”

【译文】

孔夫子说:“魏国失去国家政权一度有五代了,政权落在医务卫生职员之手已经四代了,所以三桓的子孙也衰微了。”

【原文】

16.4
孔丘曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”

【译文】

孔丘说:“有益的交友有二种,有剧毒的交友有二种。同尊重的人交友,同诚信的人交友,同见闻广博的人交友,那是有益的。同惯于走邪路的人交朋友,同善于避凉附炎的人交朋友,同惯于花言巧语的人交朋友,那是损害的。”

【通译】

     
季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔圣人说:“季氏快要攻打颛臾了。”孔夫子说:“冉求,那不就是你的偏差吗?颛臾此前是周天皇让它主持东蒙祭拜的诸侯,而且已经在宋国的山河之内,是国家的臣属啊,为啥要讨伐它呢?”冉有说:“季孙先生想去攻打,大家多个人都不情愿。”孔圣人说:“冉求,周任有句话说:‘尽本身的能力去负责你的职责,实在做不佳就辞职。’有了间不容发不去帮助,跌倒了不去扶起,这还用协理的人干什么吧?而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来,龟甲、玉器在盒子里毁坏了,这是哪个人的错误呢?”冉有说:“今后颛臾城墙坚固,而且离费邑很近。今后不把它夺取过来,未来必定会化为后人的忧虑。”孔圣人说:“冉求,君子痛恨那种不肯实说自个儿想要那样做而又肯定要找出理由来为之辩白的作法。作者听新闻说,对于诸侯和医务职员,不怕贫穷,而怕财富不均;不怕人口少,而怕不稳定。由于能源平均了,也就从不所谓贫穷;大家温馨,就不会深感人少;安定了,也就从未有过倾覆的惊险了。因为如此,所以即使远方的人还不归服,就用仁、义、礼、乐招徕他们;已经来了,就让他们心安住下去。未来,仲由和冉求你们多个人补助季氏,远方的人不归服,而不可能招揽他们;国内民意离散,你们不能够维系,反而策划在国内应用武力。小编可能季孙的忧患不在颛臾,而是在团结的内部呢!”

【学究】

     
那里突显出孔夫子的反对战争思想。他不主张通过军事手段消除国际、国内的标题,而愿意选择礼、义、仁、乐的措施缓解难题,那是万世师表的固定思想。

     
同时尼父提议了“不患贫而患不均,不患寡而患不安”。朱熹对此句的表达是:“均,谓各得其分;安,谓上下相安。”那种思考对后代人的震慑极大,甚至成为芸芸众生的社会思想。

     
万世师表那里批评冉有和子路辅佐天皇,无法用学到的礼仪仁德来赞助季氏礼仪天下,不可能用仁德来使周边的百姓前来投奔,正是因为尚未过得硬提倡“均贫富、分田地”的驰念,反而去干扰二个以礼仪为荣的颛臾,实在是作为首相的失职。

     
很多时候,作为下属要精晓公司的完好目的和趋势,而不是一味地追随领导的个体爱好,那样领导因为错误的主宰造成商家的困惑,最终损失是我们,也正是说一起搭档需求升级方式,而不拘泥于目前一事的得失。

【原文】 (16.2)

     
孔仲尼曰:“天下有道,则礼乐征伐自帝王出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”

【通译】

     
孔圣人说:“天下有道的时候,制作礼乐和出兵打仗都由国君作主决定;天下无道的时候,制作礼乐和出兵打仗,由诸侯作主决定。由诸侯作主决定,大致经过十代很少有不垮台的;由医生决定,经过五代很少有不垮台的,太岁左右的人举办国命,经过三代没有不失去的。天下有道,国家政权就不会落在医务卫生人士手中。天下有道,老百姓也就不会谈谈国家政治了。”

【学究】

      “天下无道”指什么?

一是君主大权落入诸侯手中,二是王爷大权落入大夫和家臣手中,三是老百姓切磋政事。对于那种气象,孔丘极感不满,认为这种政权很快就会崩溃。他期待回到“天下有道”的这种时代去,政权就会安居乐业,百姓也善罢截止。

      “天下有道”指什么?

     
这正是从严按夏朝礼制来使整个国家和社会处于礼仪仁德的教育中。唯有如此,国是国,家是家;君是君,臣是臣。各求其位,为了共同的阳江社会做和好应该做的事,那样就不至于出现社会纷争,天下大乱。

     
尼父始终领会礼仪治国的主干价值,不管处于什么样日子和地点都坚定不移这样的看法。也稳步形成了中夏族民共和国政治文明的承受,在一代流转中,坚守那样规则的王朝,国富民强;没有根据那样规则的朝代,民不聊生。

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