冒天下之道,系辞焉以断吉凶

第十章

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地生成,变化见矣。是故刚柔相摩,…

天1、地二、天3、地四、天5、地6、天7、地八、天九、地十。子曰:“夫易,何为者也?夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。**

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地转移,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雷。日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久;有功则可大。可久则一代天骄之德,可大则有影响的人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎在那之中矣。

天地阴阳之数正是那从一到十的拾二个数字,却足感到我们推演出天下的具有道理。孔丘说:易到底做了些什么啊?开物成务!如此而已。

注释:

开物,正是事物的发生,成务,正是东西的了断。易道覆盖了那从产生到停止的全经过。所以说,巨人利用易道的赞助,可以让满世界万物各依特性、畅通发展,并且完毕它自然既定的靶子,扫除进程中的1切疑虑.

系辞:系,古字作毄,有系属义。辞,本作辭,即词,有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系辞》:“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言。”就是其正。此处以“系辞”为名。乃指系在《周易》古经前边的文辞,为《拾翼》之一。它是《周易》的通论:追述易之根源,推论易之功用,兼释卦义以补《彖》、《象》、《说卦》之不足,并言明占筮方法等。《系辞》分章,先儒多有例外:马融、荀爽、姚信等分上篇为拾3章,虞翻分为十1章,周氏、孔颖达等分为10贰章,6德明分为7章,李心传分为10伍章,王申不害分为十6章。今从马融等分法,《系辞》下篇一般分为十二章。

是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,6爻之义易以贡;受人爱抚的人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患,神以知来,知以藏往,其孰能与此哉?古之聦明睿知神武而不杀者夫!

尊:高,贵。天阳气轻清在上,故曰尊。卑:下,贱。又作“埤”,卑,埤通。地阴气浊重在下,故曰卑。定:谓定其方位。以:已。《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈:列。

故此我们说,蓍草的性格是随俗浮沉而奇妙的,卦的属性是尊重而聪明的。所谓狡滑正是历次求算,总是占出分歧的卦,就像圆球的能够滚动;所谓方正正是卦的下结论又延续肯定而一定,就像是方体的静止不动。

动静有常:此指天地自然来讲,天运行不已,故曰动;地庄敬不移,故曰静。常:规律。天动地静之说,周朝时期极为广泛。如《庄周·天道篇》:“其动也天,其静也地。”刚柔:刚谓奇画以象阳,柔谓耦画以象阴。断:分,判。

而每一卦的两个爻辞,更是仔细地告诉我们每一步的强弱消涨、进退吉凶。受人珍惜的人就是通过易道来清洗心灵的困惑,索求世界的原理,而又把这一切总计成规律收藏于心。

方:先儒多解为方所、道、理、行虫动物类等,然以上诸说似皆不妥。通观此段文意,“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句,王弼注:“方,事也。”即其证。象:星术,日月星辰。形:地形,山川草木。变化:天时变,故在天为“变”;变,熹平石经作“辩”,由成象到成形辨其化,可备1说。坤化成物,故在地为“化”。见:显现。

哲人用他的这几个文化与民同悲惨,预测今后的祸福决定进退,进一步总括过往的阅历。这正是太昊、文王那一个聪明、睿智、神武、善良的先贤们为大家做的。

刚柔相摩:乾刚坤柔之画互动摩荡而成八卦,即《说卦》所谓乾华岁坤三阴相互功用而生“陆子”。摩:旋转。此指切摩。八卦相荡:八卦相互涤荡而活动。荡,又作“盪”。《释名》:“荡,盪也。”此有延期之义。鼓,通“郭”。《风俗通义·声音篇》:“鼓者,郭也,长至节之音也,万物郭皮甲而也,故谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”之义。霆:雷之余气。《谷梁传》:“云雷者何?霆也。”润,滋。

是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物在此以前民用;巨人以此斋戒以神仙其德夫!

乾道:即阳道。男:阴性事物,即《说卦》所谓“长男”、“中男”、“少男”。坤道:即阴道。女:中性(neuter gender)事物,即《说卦》所谓“长女”、“中女”、“青娥”。

摸清宇宙运转的道理,考查万民的现实实际,领导着他俩丰裕运用这几个宇宙规律。传奇人物正是那样去除疑虑、桑土筹算,以易道的美妙来展现品格尊贵的人的为国捐躯品德。

知,先儒多训为“主”、“为”。作者管见,由《彖》释《乾》称“万物资始”考之,此“知”就应解作“资”,“资”、“知”音近互假耳。作:1本作“化”。笔者以为,由上文“乾资大始”考之,此处“坤作成物”之“作”,当训为“为”,即化生。易:平直,无所难。马其昶云:“易者易直也。光体浑同虚空,普徧群物,故曰易。《尔雅》‘平、均、夷、弟,易也’。注云:皆谓易直,此可识易之训也”。案《系辞》:“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。”故马氏之说极是。简能:简约之能。先儒有谓作“简从”者,上下文“易则易知,简则易从、易知则有亲、易从则有功”考之,此解可备为一说。简,简约而不繁。

是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。

易简:平易简约。成位乎个中:人得天地之理,位于世界之中。位,居位。

关掉而使其得以生长的大家叫做坤,仿佛大地、就像是子宫;开启以利于产生的大家誉为乾,就好像天空,就像是精子。1开1合,一阴一阳交相感应的是变;生生不息、往来不断就是通。

今译:

能够直观感受的是具体,有具体形制的是器具,从切实的求实抽象出规律,进而创设出能够选拔的器材,正是我们今后可以因循的原理。假若那个原理,能够教导大家进进出出的装有行为,而万民又都领受并接纳的就是神奇。

天华贵,地不堪入目,乾坤确定。卑下高莺时经位列,贵贱之位确立。动静有其健康,柔就能够决断。万事以其类相聚,万物以其群相分,吉凶便发出了。在天产生象,在地生成形,变化就展现了,所以刚柔相互切摩,八卦相互推移。以雷霆鼓动,以风雨滋润,日月运营,寒暑交替。乾道成就男人,坤道成就女子。乾资主开始,坤化生成万物。乾以平直资主,坤以简要顺从。易,则是易资主;简,则是易顺从。平直接援助主则有亲附,简易顺从则有意义。有亲附则可长时间,有意义则可布满。可长时间才是高人的德行,可遍布才是品格高尚的人的职业。易简而天下之理可得,天下之理可得而成位于中间。

第九一章

哲人设卦观象系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。6爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,易之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以“自天祐之,吉无不利。

是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生伟大工作。

注释:

易道从原来的太极出发,首先伸展为1维的左右两极,进而覆盖贰维的四象,最终成为三维的七个卦限,那正是八卦,八卦代表了1个三个维度空间的切切实实事物,所以有了吉凶之分,清楚了吉凶,自然能够采纳切合那吉凶,从而能够扩充自个儿的既定职业。

卦:指610四卦。象:卦象。系辞:于卦爻之后系属其文辞,在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝2字”。以上下文义考之,似当以虞说为是。

是故法象莫斯中国科学技术大学学乎天地;变通莫斯中国科学技术大学学乎肆时;县象著明莫斯中国科学技术大学学乎日月;尊贵莫斯中国科学技术大学学乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫斯中国科学技术大学学乎有影响的人;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。

吉凶:善恶。吉,善。凶,恶。悔吝:悔难。悔,恨。吝,通“遴”,行难。虞,度。吉凶悔吝,为《易》之辞。失得忧虞,为人之事,故吉象得,凶象失,悔象忧,吝象虞。

能够呈现抽象规则的切实大家誉为法象,最大的法象正是天地;阴阳轮流、往来不穷的大家誉为变通,最大的变通便是一年四季的轮换;最大最知道的有血有肉正是日光和月亮;而分外尊贵的正是王者的玖伍尊位。

转换:指陆爻之变化。亦即《系辞》所谓“变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易”,“爻者,言乎变者也”。进退:由爻之变化而发生。阳动为进,阴动为退。刚柔:指阴阳贰画,阳刚为“—”,阴柔为“–”。

找出天下能够利用的物品,并把它们用到应该运用的地点,塑造可以成功全世界万物的器具,用以成就全世界万物的收益,唯独受人体贴的人能够变成那个。

三极:叁才,即天地人。八卦有3画,上画象天,下画象地,中画象人。陆爻兼三才故初二为下象地,三4为中象人,五上为上象天。

探钻探取这幽深难见、隐晦难懂的道理,不论有多少深度奥、多少长度期。以此鲜明事物的进退吉凶,由此变成生活在那生生不息世界的人们,唯独蓍草能够落成那么些。

居:静处。安:依。序:次序。虞翻以为作为“象”。依附下文“君子居则观其象”,故以为作“象”为胜。然案之《系辞》,“八卦成列,象在其间矣”。成列即《易》之序也。且“齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎价,震无咎者存乎悔。……”此皆“易之序”也。玩:壹本作“翫”,有玩味、玩习之义。《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”。张湛注:“玩,习也。”乐:1本作“变”,案下文“动则观其变”,“爻者言乎变者也”,似从“变”为是。

是故天生神物,受人尊崇的人则之。天地变化,品格华贵的人效之。天垂象,见吉凶,品格名贵的人象之。河出图,洛出书,圣人则之。易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。

此引《大有》上九爻辞。祐:保佑。

故而说,上天然出神龟、蓍草、河图、洛书这几个神人,就是让大家通过它们找到通行于那么些世界的法则;我们仿效天地的变化,以将人类的位移适应那变化,春生、夏长、秋收、冬藏。

今译:

咱俩密切考察天上的日、月、群星的移位和扭转,那运动和扭转所抽象出的天体规律,更是告诉咱们随意三个改动将会高达的或吉利、或惊险的结果。

哲人设置易卦,观望其象而系之文辞,以明示吉凶,柔相互推移而爆发变化。所以吉凶,为失得之象;悔吝,为忧虞之象。变化,为进退之象;柔,为昼夜之象。陆爻的改观,含有3才之道。所以闲居而依者,是卦的主次;喜乐而玩习者,是爻的文辞。因而君子闲居时则观察卦象,而鉴赏其文辞;行动时则观看卦爻的生成,而鉴赏其筮占。所以“自有上天保佑,吉祥而无不利”。

易经所体现的是强、弱、消、涨那多样情景;所告诉大家的正是卦辞、爻辞里的进、退、吉、凶的相对的定论。

缘者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。壹吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。贰是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。三

易曰:“自天祐之,吉无不利”。子曰:“祐者,助也。天之所助者,顺也。人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也,是以‘自天祐之,吉无不利。’也。”

注释:

万世师表说:佑是协理的情趣。上天愿意支持的是那多少个顺从了天堂制定的客观规律的人;人甘愿扶助的是这几个值得倚重的人。

1彖:“材”,材通裁,故有评判之义,此指彖辞。言:表达。象:指一卦之象。爻:指爻辞。变:指刚柔两画的转移。

万一大家每三个行为都那么值得正视,心中一遍遍地思念的又是顺从上天,而且还珍视、推崇也能平等如此“有信思顺”的贤明君子,那么正是全球都在扶持协和,还有啥工作会不能够不负众望的呢?

二小疵:小瑕。列:布满。位:陆爻之位。齐:正定。大小:指卦来说,阳卦大,阴卦小。辞:爻辞。介:微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间细小限度。震:惊惧。

第玖2章

3险:严酷。易:平易:此即善吉。之:适。

子曰:“书不尽言,言不尽意。可是圣人之意,其不可知乎?”子曰:“有影响的人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”

今译:

孔仲尼说:文字写不尽全数的讲话,话语无法发布出具备的观念。那么有影响的人的思索大家就不可能看到了吧?

彖辞,是表明卦象的;爻辞,是验证变化的;吉凶,是印证事情失得的;悔吝,是印证有小的毛病。无咎,是表达善于补求过失。所以贵贱的分列,存在于所处的爻位;齐定其小大,存在于各卦之中;辩别吉凶,存在于卦多辞中;忧郁悔吝,存在于细小的界限;戒惧而无咎,存在于能够悔改。由此卦有高低,辞有凶险平易,《易》辞,就各有所指向。

孔丘说:有影响的人便是用能够发挥抽象的有血有肉来表明他的挂念,通过卦表明她的心情,通过系辞说明他要说的话,然后经过顺应规律而选取的熨帖的改换,以达到利润的最大化,最后再宣传拓宽丰盛发挥易道的神奇。

易与天地准,故能弥纶天地之道壹。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反终,故知死生之说。2精气为物,游魂为变,是故知鬼神之意况。3与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故可是。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。四限量天地之化而可是,曲成万物而不遗,5通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体6。

乾坤,其易之缊邪!乾坤成列,而易立先生乎当中矣。乾坤毁,则无以见易,易不可知,则乾坤或大概息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之工作。

注释:

乾坤是易道的常有,乾坤阴阳的交错排列,易道就存在于那不壹的排列中,假若乾坤不设有,则大家就不或者见到易道。假使不是那几个展现变化的易道,乾坤阴阳也就平素不生气了。

1易:《周易》所蕴藏道理,即易理。准:等同、齐平。弥纶:包含,遍论。弥,徧。纶,本指青丝绶。此通“论”。

据此当先现实的肤浅大家称之为道,从虚无缥缈再回到现实的就是我们塑造的器械。根据不一致的实际意况做出的调节正是变,调节到格外、方便施行的就是通。再把具备的那几个推广给万民,让他们去行使的就叫工作。

二幽明:幽暗光明。原始反终:由事物从头返归到东西的达成。原,推究。反,一本作“及”,此训为“返”。

是故夫象,巨人有以见天下之赜,而拟诸其描绘,象其物宜,是故谓之象。受人爱惜的人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。

叁精气为物:阴阳精灵之气聚则物成其形。精气,指阴阳Smart之气。游魂为变:气之游散而物变其故。游魂,气之游散。阳气曰魂,以上下文思之,精气指神,游魂指鬼。鬼神:阴阳之气屈伸变化。鬼:归,即气之屈而归,物终气归曰鬼。神:伸,即气之伸而至,物生气伸曰神。

之所以贤人商量清楚一个道理,他会拟定一个有血有肉来适合表明它,这几个就称之为象;品格高雅的人观望天下的有个别运动,计算出变化规律,于是就以系辞的法子告知了大家移动结果,让大家依照结果的祸福选拔相应的行路,这么些就称之为爻。

四违:违背。济,助。旁,徧。《广雅》:“旁,广也,大也。”《周礼·春官·男巫》:“旁招以茅。”贾公彦疏:“旁,谓四方。”王引之曰:“谓徧招于4方也。”流:《释文》“京作留”。乐天:顺行天道。知命:知性命之理。安土:安居坤土。敦:笃厚。仁,爱。《墨翟·经说下》:“仁,仁爱也。”

极天下之赜者存乎卦;鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。

五限制:包含,法周。范,铸金之范,引申为法:围,匡郭,左近,“范围”,今人黄沛荣解作笼罩,其说甚是。可是:汉儒释此为乾坤新闻法礼拜3地变化而可是分拾二辰。然由上下文思之。此“但是”恐指“在天成象,在地转换,变化见矣”,因无任何证据,故此仍依汉人之说。曲:本义为器受物之形。成:当为盛。曲成,即受盛。不遗:不遗失细微。

穷极了天下全体深邃道理的就是那1个个卦象,鼓动了满世界全体进退行为的正是那卦辞爻辞。依照具体处境做调治正是变,在一件件实际事物上加大正是通。

陆昼夜之道:指阴阳刚柔之道。《系辞》:“刚柔者。昼夜之象。”方:处所。体,固定形体。

玄妙而知晓地公布,使得易道得以扭转推广的,是大家每2个私家。依照易道而行,默默地做到万事万物,那正是大家应该有着的情操,有了那样的德性,大家不再必要越来越多的出口,自然会收获万民的亲信。

今译:

周易专题总目录

《易》道与天地等同,所以能包括天地之道,仰首以观看天文,俯首以观测地理,所以知晓幽明变化的缘由。由事物从头返归到东西终结,因此知晓死生的学说。精气聚合而生成物形,游魂变化。因而可见鬼神的场所。与世界相似,所以不背弃。知道附近万物而以其道成就满世界,所以不会有过错。遍行而不滞留,顺应天道,知晓性命之理,因此不会忧伤。安居坤土,敦厚而施仁德,故能够爱民。笼罩世界变化而不超过,承盛万物而不遗失,通达昼夜变化之道而最佳睿知,故神妙变化无一定处所,而易道亦无固定的形体。

壹阴一阳之谓道。继之道,善也;成之者,性也。一仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子那道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与巨人同忧,盛德伟大的事业至矣哉。贰怀有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。三极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。4

注释:

一继:秉受,继续。成:生成,成就。性:天性、脾性。朱熹曰:“所以发育万物为继‘善’,万物各正其性命为‘成’性。”

二知,智。鲜,少。显,显现。诸,之于。用,成效。鼓,动(解见上“鼓之以雷霆”注)。至,极。

叁颇具:无所不备。日新:变化不息,日日增新。生生:阴阳互相变化而不穷。成象:生成天象。效法:效地之形。法即形。项安世曰:“古语‘法’皆谓‘形’,《系辞》都以‘形’对‘象’。”

肆极数:穷极蓍策之数。占,筮占。通变:即变通,指变化而直通、趋时而利。阴阳不测:阴阳变化非常的慢微妙而不得估计。

今译:

一阴一阳叫做道,秉受的,为善;顺成的,为性。仁者看见的仁便称道为仁,智者看见的智便称道为智。百姓日用却不亮堂。所以君子之道已很少见了。显现道的仁德,潜藏道的效用,鼓动万物而不去与受人尊敬的人同令人顾忌,盛德伟大的事业万分呀!富有叫做伟大职业,日新叫做盛德。生生不已叫做易,成象为乾,效形为坤,穷极蓍策之数预见今后称之为占,通达变化的叫做事,阴阳不得测度叫做神。

夫易广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。壹夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。2大面积配天地,变通配④时,阴阳之义配日月。易简之善配至德。三

注释:

①广:宽广。坤为广。大:盛大。乾为大。御:止。迩:近。正:定。

二专:1本作“塼”,专、塼2者通,此当训为“圜”。《说卦》“乾为圜”即其证。直:刚直。翕:闭合。辟:开。

叁配:相配。变通:变化通达。易简:指“易则易知,简则易从”,即易知易从谓易简。至:大。

今译:

那易道宽广呵,盛大呵!要说它远,则无所穷止,要说它近,则宁静而严肃,要说世界之间则装有。那乾,静止时圆圜,运动时开采。所以广生广与天地匹合营,变化通达与四时相包容,阴阳之义能够与日月相包容,是易道简约的善性与至大的道德相相配。

子曰:1“易,其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,贰崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎个中矣。成性存存,道义之门”叁

注释:

一子曰:《系辞》、《文言》所谓“子曰”,乃指万世师表,然“子曰”所引是或不是真为尼父言论,已无法考证。

②知,即智。礼,礼仪。一本作“体”,“礼”、“体”相通。

3存存:常在。《尔雅·释训》:“存存,在也。”阮元曰:“存存,在也。如亚圣说‘存其心,养其性也’”。道:所由之路,乾阳为道。义:所处之宜,坤阴为宜。

今译:

孔丘说:“易,其道非常!易道,受人爱戴的人用之增崇其德而常见其业。智慧高贵礼仪谦卑,高雅效法天,卑下效法地。天地设定地方,而易道运转于在那之中。成物之性常存,道义之门。

哲人有以见下之赜,而拟诸其描绘,象其物宜,是故谓之象。1圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其庆典。贰系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不得乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其转移。3“鸣鹤在阴,其子和之。小编有好爵,吾与尔靡之。”4子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎!居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎!言出乎身,加乎民。行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?”伍“同人先号咷而后笑。”六子曰:“君子之道,或出或处,或默或语,三个人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”柒

注释:

1赜:古本作“啧”,本义是指口里说话杂乱。此指事物繁杂。拟:比拟,摹仿。诸:之于。形:形态,形状。容:姿首。宜:相称,适宜。

贰会通:会见交通。典礼:壹本作“等礼”。此指典章礼仪。

三恶:厌恶。一本作“亚”,古者恶、亚二字通。先儒有训“亚”为次第者,亦可备为一说。议:一本作“仪”,通观上下文义,“仪”与“拟”对举,当作“仪”为是。仪,仿效。

四此引《中孚》玖二爻辞。其意为:母鹤在树荫下鸣叫,其子应声而和。我著名酒,笔者愿与您共同分享。阴,通荫。和,应和。爵:大顺饮保温瓶,此指酒。靡:系恋,分享。

五此释《中孚》9②爻辞,君子居其室:九二居内卦,以象君子居其家室,玖二为阳爻,故为君子。言:言语。九二居《中孚》下兑之中,故曰言。枢:户枢,即门轴。机:弩机。

六此引《同人》95爻辞。其意为:与人同志,先哭后笑。同人:即同仁。号咷:啼哭。

七此释《同人》9伍爻辞。默:不语。利:锐利。臭:通嗅,即气味。

今译:

哲人因见天下事物繁杂,从而比拟其形象相貌,象征其事物所宜,所以就称为卦象。品格尊贵的人因见天下事物的变动,从而阅览其相会与交通,以带动其典章礼仪,并附之文辞以断其吉凶,所以就叫做爻。述说天下事物至为繁杂而不会讨厌,建议天下事物变动格外而不会混杂。比拟后发布商议,仿效后而行走,通过相比较仿效以成功其变动。“鹤鸣于树荫,其子和而应之,笔者有好酒,小编与您共享。”孔丘说:“君子居于室,口出善言,千里之外的人都响应,况且近处呢!君子居于室,口出不善言,千里之外的人都违抗,况且近处呢!言语出于身,影响于民,行动产生在相近,而表现于远处。言行,那是君子的门枢和弩机。枢机在动员时,主宰着荣辱。言行,君子是可以用它来震憾天地的,怎可不慎重啊?”“与人同志,先号哭而后笑。”孔仲尼说:“君子之道,或出外或居处,或沉默或讲话,多少人同心,其力量能够断金。同心的言语,气味相投香如兰花。”

初6,“藉用白茅,无占。”1子曰:“苟错诸地而可矣。藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也,慎斯术以往,其无所失矣”。贰“劳谦君子有终,吉。”叁子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。”4“亢龙有悔。”伍子曰:“贵而无位,高而无民,有影响的人在下位而无辅,是以动而有悔也。”六“不出户庭,无咎。”7子曰:“乱之所生也,则出言感觉阶,君子密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也。”8子曰:“作易者,其知盗乎!易曰:‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣,慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”

注释:

壹此引《大过》初陆爻辞,其意为:用白茅铺地无咎。藉:铺垫。茅:茅草。

贰此释《大过》初陆爻辞。苟,助词。王引之曰:“苟,犹但也。”错:措。有放置之义。慎:谨慎。薄:犹轻,斯:此。术:道。“慎斯术”,壹本作“顺斯术”,有训“慎”为服从者,可备①说。

三引《谦》玖三爻辞,其意为:有功劳而又谦虚,君子则有好的结果,吉利。

四此释《谦》玖3爻辞。伐:夸。德:得。《管敬仲·心术上》:“故德者,得也。”厚:笃厚。功下人:有进献而卑微于人。致:推致。

5引《乾》卦上9爻辞。亢,穷极。

6此释《乾》上九爻辞。贵而无位:《乾》上九之阳处上为贵,上9穷极失位故无位。高而无民;上9居卦上故曰高,陆爻皆无阴,故无民。

柒引《节》初九爻辞。

八此释《节》初玖爻辞。阶:《释文》:“姚本作机”,考《涣》卦9二爻:“涣奔其机。”帛书《易经》作“阶”,故阶机互通。此处应解为关键。密:隐密。几事:几微之事。

九此释《解》6叁爻辞。乘:古时指车辆。引申为乘坐。小人乘君子之器:小人乘坐君子的交通器械。小人,北周统治者对下层人民的蔑称,后指不正派或见闻浅薄之人。君子,指有德才之人。从卦象看,阳为君子,阴为小人,《解》63以阴居阳位,故有“小人乘君子之器”之象。慢:骄慢。诲:教。冶:郑、陆、虞、姚、王肃作“野”,《太平广记》引作“蛊”,“野”、“冶”皆“蛊”之假借。(详见李富孙的《易经异文释》)。郑玄曰:“饰其容而见于外曰野。”

今译:

初6:“用豆灰茅草铺地,无灾。”孔夫子说“直接放在地上就足以了,再用茅草铺垫,还是可以够有怎么着灾呢?已经是非常慎重了,茅草作为物纵然很肉麻,但职能器重,能严峻地用那套礼术行事,就不会拥有失了。”“有进献而谦虚,君子有好的后果,吉利。”孔夫子说:“有功绩而不暴露,有业绩而不贪得,太厚道了。所说的是有进献而能礼下于人。德讲究要庄重,礼讲究要尊重,所谓谦,就是以尊重而保留其禄位呵!”“龙飞过高处则有悔。”孔圣人说:“尊贵而无实际的职务,高高在上而错过民众,受人尊敬的人在下位而无所支持,所以1行走就有悔。”“不出门户庭院,无咎灾。”孔子说:“祸乱的发出,是以讲话为关键。皇上不暧昧而错过大臣,大臣不暧昧则有杀身之祸。机微那事不保密则损伤事情的成功,所以君子谨重守机密而不随意说话。”孔仲尼说:“作《易》的人,大概很明白盗寇吧!《易》说:‘以担任物而又乘车,以致招来盗寇来抢劫。’以担当物,那是小人做的政工;车乘,是高人器材,小人乘坐君子的用具,所以盗寇想来抢夺他,对上骄傲而对下狂暴,盗寇想来讨伐,懒于收藏财富是教盗寇来抢,打扮性感是诱惑盗寇来性干扰。《易》说:‘以担负物而又乘车,招致了胡子’自个儿招来盗寇。”

天1,地二;天3,地肆;天伍,地6;天7,地8;天玖,地101。天数5,地数伍,七人相得而各有合。天数二10有5,地数三十,凡天地之数五10有5。此所以成变化而行鬼神也2。大衍之数五10叁,其用四10有九4。分而为2以象两5,挂壹以象叁六,揲之以四以象四时柒,归奇于扐以象闰捌,陆虚岁再闰9,故再扐而后挂10。乾之策二百一10有陆,坤之策百四十有肆,凡三百有陆10,当期之日⑾。二篇之策,万有1000五百二拾,当万物之数也⑿。是故四营而成易,10有8变而成卦⒀。八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣⒁。显道神德行,是故可与社交,可与祐神矣⒂。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎?”⒃

注释:

1案唐·李鼎祚《周易集解》及清·阮元刻《10叁经注疏》本,此节在十1章之首)即在“夫易,何为者也”之上)。自“天数五”至“行鬼神也”一节在“故再扐而后挂”之下。汉代张载、程颐、朱熹疑为错简。以为此两节相连当在“大衍之数”之上。元人吴澄、明人来知德、清人杜震宇等人皆从之。案汉熹平石经本,自“天一”至“行鬼神也”在“故再扐而后挂”之下,《汉书·律历志》与卫元嵩《元包蓍篇》皆同熹平石经,故当以汉熹平石经本为是。然案上下文义,程朱之相继较胜,故今从之。此章列“1”至“10”自然数,目的在于认证筮法中所演五10之数是以那天地之数为基于的。

贰更为阐释天地之数与大衍之数关系。7位:先儒多解:指天地之数各有八人数。七个方向,壹六居北,二7居南,三八居东,4九居西,五10居中。五行之位,1六合为水位,二七合为火位,3八合为木位,四九合为金位,五⑩合为土位。通观文意,当以率先种为胜。相得:相加。合:即和。变化:指蓍数变化。鬼神:气之屈伸往来。鬼,归。神,伸。故“行鬼神”,是指数能贯穿天地鬼神,即易通鬼神而能行鬼神。

3衍:演。即演算。五10:先儒多解:朱熹以为,以河图中宫天5乘地拾而得之。荀爽认为卦各有6爻,又有捌经卦六×八=4八,乾坤又有二用,故4捌+二=50。京房等以为,五十者谓7日十2辰星宿也。拾+12+2八=50。郑玄以为,天地之数五10有5,以五行气通,故减5为五10。崔憬以为,天地之数配八卦,八卦之数为五10,3+七+二+捌=50。《汉书·律历志》以为,五10数由元始天尊象1,与春秋2,3统之3,肆时之4,相加得10,再与此五体相乘而得×5=50。小编以为,大衍之数只用。除了先儒之说,还足以填补如下:天地生成之数止于五十,生数止于5,成数止于十。蓍草生一本长百茎分为五10。《史记》:“闻蓍生满百茎者,其下必有神龟守之。”

肆其用四10有九:五10根蓍草,只用四十玖根,当中1根不用,以象太极,也有说四十九根象太极者,前者为胜。

伍两:两仪。指天地或阴阳。此是说把四十九策分为二,象征太极生两仪。

6挂一以象三:依宋人说从右侧蓍策中任取一根置于左手无名指与小指之间,象征“三才”。挂1。从左边蓍策中任取一根。“一”,象征3才中人。3,三才。

柒揲:取,数。此是说将左右手之策以4根为1组而数之,象征有“4时”。

捌奇:余,在分完左右手之后,每只手中策数必有余数。或壹、或贰,或三,或肆。此便是奇。扐:勒。将蓍草勒于指间。译文中蓍草之“挂”法与“扐”法皆据宋人那说。闰:闰月。

九陆周岁:五年。一挂两揲两扐为5,故为“四周岁”。再:两。此句是说壹变之中,有五次归奇于扐,故象两遍闰月在5年之中。

拾挂:一本作,贰者通,此指布卦之一爻。

⑾策:古人称蓍草根数为“策”,一根蓍草为壹策。《乾》卦6爻,每一爻经108变事后,皆得3陆策,故6爻之策为:3六×陆=21陆。同样《坤》陆爻,每壹爻经10八变皆得贰4策,故6爻之策为二四×陆=14肆,《乾》《坤》两卦策数相加,即:21陆+14四=360,360正与一年三百6十天数一定,故曰“当期之日”。

⑿二篇之策:指《周易》共上下两篇,610四卦,三百八104爻全数的策数。个中阳爻为第一百货公司玖拾二,阴爻为一百玖10二。

若阳爻为老阳,阴爻为老阴,则:

36×192=6912

24×192=4608

所以:4608+6912=11520

若阳爻为少阳,阴爻为少阴,则:

32×192=6144

28×192=5376

所以:6144+5376=11520

故“二篇之策,万有1000伍百二10”。《系辞》笔者以为“贰篇策数”正与万物之数一定。

⒀四营:四求。指1爻生成须经过4遍演算才得出:挂一,归奇于扐,共为“肆营”。十有八变而成卦:四营称“1变”,叁形成一爻,《周易》一卦6爻,故六×3变=1八变。

⒁小成:先儒多解,有曰八卦虽有三画以象三才,但未尽万物之情理,故曰小成,有曰此八卦指经卦来讲,十有捌变方成一卦,玖变出一经卦,只是八分之四,故曰“小成”。以上下文义观之,以第一说为是。伸:1本作“信”,二者相通。触:动,逢。毕:尽。

⒂显:明。道:易道。德行:品德行为。与:参。酬酢:东魏一种宾主饮酒之礼。明代饮酒,主人酌宾为献,宾酌主人为酢。主人饮之,又酌宾为酬。先举为酢,答报为酬。此象阳唱阴合,变化匹配,阳往为酬,阴来为酢。祐:助。

⒃荀爽、马融、王弼等人皆将此句放在第7章首,李鼎祚据虞翻而身处楚辞之末,朱熹等人从之,通观上下文,放在第7章末为妥。

今译:

天命1,地数二;天数三,地数4;天数伍,地数六;天数7,地数8;天数9,地数10。天数陆位,地数多个人,天地之数两个人分别相加而有和。天数和为二十伍,地数和为三十。天地之数总和为五10伍。此所以生成变化,而直通天地鬼神的原委。演算天地之数是五10,实际用四十玖,一分为贰,以象两仪。任取一根,以象三才。以4为1组数之象征肆时。归置于手指之间以象余日而成闰月。伍年中有一次闰月,所以再贰回归余策于手指间,而后经叁变而成卦。《乾》卦策数为二百1十陆,《坤》的策数为第一百货公司四10四,共为三百陆十,正好与一年三百陆10天数一定。上下两篇策数为一千01000伍百二拾,正好与万物之数一定。所以经过四道程序的经纪而成《易》卦一爻,10捌次生成而成1卦,8经卦为小成,再引申其义,触动类推而坚实,天下所能之事皆无所遗了!显然易道,神化德行。所以如行宾主喝酒应对之礼,能够援助神化之功。尼父说:“明白阴阳变化之道的,大概一定知道‘神’的效劳吧!”

《易》有哲人之道肆焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占1。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言2,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此3。参5以变,错综其数④,通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象五。非天下之至变,其孰能与于此?《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此6?无《易》,受人尊崇的人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至七。子曰“《易》有哲人之道四焉”者,此之谓也。

注释:

1以:用。尚:取,主。辞:指卦爻辞。变:爻变。象:卦象。卜筮:龟卜蓍占。占:占问预测。

二为:作为。古人多指创立诸侯国。行:行动。多指行师出征。吴澄曰:“有为谓作内事,有行谓作外交事务。”可备1说。问:以上下文义思之,“问”鲜明指求问于《易》。言:言其吉凶。

3命:命蓍命龟之语,即占问前对蓍龟所问的话。响:一本作“向”,2字古通,此指响之及时。远近:就世界来讲,天远地近。幽:隐暗。深:深奥。物,事。精:精细微妙。孰,哪个人。与:参预。

4参伍以变,错综其数:古人各执一词,有谓参伍即三五行者,有谓参五十5,7八为彖,其数105,九6为爻,其数亦10伍者,有谓三伍以相参合以相改换者。《本草述·泰族训》并针对性“参5”专门作了阐释:“何谓参5?仰取象于天,俯取度壹地,中取法于人,……此之谓三;制君臣之义,父亲和儿子之亲,夫妇之辨,长幼之序,朋友之际,此之谓伍。”凡此各类,恐皆后人附会曲解之辞,与“参五”本义未必适合。案《周易本义》曰:“参者,3数之也;5者,伍数之也。既参以变,又5以变,1先1后,更相考覈,以审其多寡之实也。错者,交而互之,一左一右之谓也;综者总而挈之,壹低1昂之谓也,此亦皆谓揲蓍求卦之事。”又曰:“‘参5’、‘错综’皆古语,而‘参5’尤难晓。按《荀子》云‘窥敌制变,欲伍以参’。《韩非子》曰:‘省同异之之言,以知朋党之分,偶参5之验,以责陈言之实。’又曰:‘参之以比物,5之以合参。’《史记》曰‘必参而伍之’,又曰‘参5不失’。《汉书》曰:‘参5其贾,以类相准,此能够相发明也。”《周易本义》在此承认“‘参五’尤难晓”,不野蛮曲解,殊为可贵,同时也建议有些很有价值的主张。如“错者,交而互之,一左壹右之谓也;综者,总而挈之,一低1昂之事也,此亦皆谓揲蓍求卦之事”。点出了“参伍”的面目。作者陋见,此“参5”之数,与“参天两地”之数一模同样,皆古人论天地之数以定“揲蓍求卦之事”。《系辞》中有1段文字对于提醒此点,提供了第二线索:“道有改观,故曰爻,爻有等,故曰物,物相杂,故曰文”。由此而思之,恐“参”即《系辞》“6爻之动,3极之道也”,“6者非它,三材之道也”的“三”;而“5”,应是《系辞》“天数五,地数5,5人相得而各有和”,呈现了“凡天地之数五10有伍,此所以成变化而行鬼神也”之“5”。故“参伍以变,错综其数”,即蓍筮时的卦变,亦“道有转移,故曰爻”;而“通其变,遂成天下之文”,即“爻其等,故曰物,物相杂,故曰文”也,亦《彖》之《贲》:“刚柔交错,天文也。”故“参”乃叁材之“3”,而“5”乃天地之数各有5之“伍”,此亦与《周易本文》所引之“参之以比物,伍之以合三”说正符。故作者不揣卑陋,试述“参5”管见如上,尚祈方家正之。

伍通其变:通达蓍变。遂:就。文:物相杂故曰文,即1卦陆爻刚柔相参杂以成文彩。极:推究。象:卦象。卦象象征了环球万物,故“遂定天下之象”。

6此句言尚占之事。“无思”、“无为”、“寂然不动”,是就卦爻来说。“感而遂通”,就行蓍来讲,如下章所言“著之德圆而神,卦之德方以知”。寂:静。感:触动。故:事。

七研几:研尽其几微。几,一本作“机”,训几为微。志,心志。疾,急。

今译:

《周易》包罗有哲人之道4条:用以讲说的崇尚卦爻辞,用以指点行动的崇尚卦变,用以成立道具的崇尚卦爻之象,用以卜筮预测的崇尚占问,所以君子将在有所作为,要具备行动,求问于后才知道。蓍受人之命如应声之响,不管远近幽深,皆知以后的事物。不是天底下万物的卓越精微,其为什么能至于此?三的生成,错综蓍数。通达其转移,就足以做到环球万物的文彩,极尽其蓍数,就可定天下万物之象,若不是全世界万物的最棒变化,什么人能完成此种地步?《易》无思无为,寂然不动,感悟而能理解天下之事。若不是海内外交事务物变化相当神妙,哪个人能至于此种地步?《易》那套道理,乃是一代天骄之所以穷极其深奥,研尽其机微所在,因为深奥,所以能通晓天下的毅力;因为几微,所以能鲜明天下的东西;因为神妙,所以它不急却相当急忙,不必行动而已经达到。孔丘说:“《周易》中含巨人之道四条,正是其一意思。”

子曰:“夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”是故有才能的人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,陆爻之义易以贡贰。受人爱抚的人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!古之聪明睿知、神武而不杀者夫叁!是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物从前民用。受人爱护的人以此斋戒,以神仙其德夫四。是故闔户谓之坤,辟户谓之乾。壹闔一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。伍

注释:

一何为:即为啥《周易集解》虞翻作“何为而作也”。开物:爆料事物。成务:成就事务。冒:覆。即包含。斯:此。

2蓍之德:行蓍的所得。圆而神:即圆神能,古“而”、“能”二字互通。此指效法了天的圆,故能美妙变化。方以知:方,本指为地之性质,即方正。此指卦效法了地,具备地之性质。知,智慧。贡:通知。

三洗心:先儒多解“先心”。然帛书《易》作“佚心”。先儒训“洗”为保洁,洗濯,然由下文“退藏于密”思之,当依帛《易》为是。“佚”是佚乐其心、碌碌无为之义。密:静。神武而不杀:武艺先生至于神而不假杀伐以服人。杀,杀伐,有读为衰者,古“杀”、“衰”通。

四故:事。兴:举。神物;蓍龟。前民用:先于民而用神。前:先,又说导。斋戒:1本作“齐戒”。湛然纯一之谓斋,肃然警惕之谓戒,斋戒,指西魏祝福前沐浴更衣,不喝酒,不吃荤,分化房,以洁身心。

5阖户:关门。阖,闭。辟户:开门。辟,开。此用“阖户”、“辟户”以喻阴阳。乾为阳,坤为阴。1阖一辟:本指门户白昼开,黑夜闭,此象阴阳交替变化,与“1阴一阳”同义。见:现。形:成形。制:制裁。法:法度。咸;皆。

今译:

孔圣人说:“那《周易》为什么而作?那《周易》揭穿事物而形成工作,归纳天下事物的法则,如此而已。所以受人爱抚的人能够畅通无阻天下人的毅力,完结满世界大业,推断天下的嫌疑。由此蓍占的所得在于圆故能神秘,易卦的所得在于方故能隐藏智慧,6爻之义在于以其变化而告。受人保养的人以此自娱其心,退藏于隐密之处,吉凶与庶民共济,其微妙能够预感今后,其智慧能够涵盖过去。哪个人能落成如此地步?聪明智慧武术至神而又不假杀伐的人。所以明了天道而察房民事,因此兴创神物而先于民用之。有才能的人以此斋戒身心,以神化明示他的品行。所以闭户叫做坤,开户叫做乾,壹闭一开叫做变,往来不穷叫做通。现的为象,取其形的正是器,裁制而用的叫做法,利用出入,民众都用的叫做神。

是故易有太极,1是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生伟大的事业。二是故法象莫斯中国科学技术大学学乎天地,变通莫斯中国科学技术大学学乎4时,县象著明莫斯中国科学技术大学学乎日月,高雅莫斯中国科学技术大学学乎富贵。备物致用,立成器,以为天下利,莫斯中国科学技术大学学乎巨人。探颐索隐,铯深致远,以定天下吉凶。成天下之亹亹者,莫斯中国科学技术大学学乎蓍龟。3是故天生神物,品格华贵的人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,品格高尚的人则之。四《易》有四象,所以示也;系辞焉,所以告也;定之以吉凶所以断也。《易》曰:“自天祐之,吉无不利。”子曰:“祐者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天祐之,吉无不利也”伍

注脚:一太极:先儒众说不壹:虞翻译为“太一”:“太极,太一也。”马融释为“北辰”:“太极,北辰也。”郑玄释为“道”:“极中之道,淳和未分之气。”王弼释为“无”:“太极者,无称之称,不可得而名,取有之所极,况之太极者也。”孔颖达释为“气壹”:“太极谓天地未分以前元气混而为一,就是太初太一也。故《老子》云‘道生1’即此太极是也。”朱熹释为“理”:“太极者,其理也。”邵雍释为“无为之本”:“太极,何物也?曰无为之本也。”郑维嶽释为“乾”:“乾者,一而已;1者,太极也。”徐在汉释为“乾坤”:“同1,乾坤也。以其一神则谓之太极,以其两化则谓之两仪。”崔憬、朱震、毛奇龄、胡渭等人皆感觉太极是就筮法来说,蓍策未分、奇耦未形正是太极。(见《汉上易传》、《仲氏易》、《易图明辨》)案闽监毛本、石经本、岳本“太”皆作“大”,故太、大通,太即大。极,《说文》训为“栋”,《逸雅》训“栋”为“中”,即指居屋之中,而《广雅释诂》云“极,至也”,“极,高也”,此“至”、“高”皆缘“栋”而生,故“太极”有大侠而中和之义。十分大曰“太”,中而未分曰“1”:故“太极”又称“太一”。而“太一”古人多指“太1”星,《史记·天官书》:“中宫天极星,其一明者,太一常居也。”太一又称北辰,《易纬乾凿度》云:“故太一取其数以行9宫,四正肆维皆合于拾伍。”郑玄注:“太一者,北辰之神名也,居其所曰太1。”太1,北辰即指北极星,《尔雅》:“北极谓之北辰。”案《文耀钩》:“中宫大帝,其精北极星,含元出气,流精生一也。”故知太壹为含元生气之本。由此“太极”在明代又平时被解释为宏观、浑沦未判的宇宙空间本原,《庄子休》“道在太极之先”之“太极”就是此意。

贰两仪、四象:先儒有不一样解释,然由“易与天地准”及“法象莫斯中国科学技术大学学乎天地,变通莫斯中国科学技术大学学乎肆时”考之,还以解“两仪”为阴阳,“四象”为柒8九6为妥。八卦:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。从“是故易有太极”到“吉凶生伟大的职业”壹节,历来多从大自然发生角度或从画卦角度驾驭。作者以为,此节当言筮法。此节有“易”、“八卦定吉凶”等字眼,显明乃就《周易》筮法来说,仅从大自然本原来知道是不妥的。此节多用“生”字,《系辞》凡言“生”,如“生变化”、“生吉凶”、“生情伪”、“生利害”及“生生之谓易”皆是筮卦,非画卦,凡论画卦不用生,而用“作”,如“始作八卦”、“作易者,其有忧患乎?”此节与“大衍章”相合。

叁法,指地。象,指天。《系辞》:“成象之谓乾,效法之谓坤。”变通:四时推移终而复始,变而通达。县,即悬。崇,充实。立成器:成立成就装备。探赜索隐:探讨事物之繁杂,求索事物之几微。索,求寻。隐,几微。钩深至远:钩取深奥推致远大。钩,曲而取之。致,推致。成天下之亹亹:成左右文义思之。成即盛,作容纳解。亹亹,1本作娓娓,先儒释为勉勉,亦有释作微妙者。然由“探颐索隐,钩深致远”思之,当以作神秘于义更胜《庄子休》云:“其作始也简,其将毕也心巨,蓍龟决,皆断于几先。”即其证。蓍龟:蓍草龟甲。“蓍之言耆,龟之言久,龟千岁而灵,蓍百多年而神,以其恒久能辨吉凶。”莫斯中国科学技术大学学于蓍龟,汉书引作“莫善于蓍龟”。

四神物:指蓍龟。则:法。河出图,洛出书:河,亚马逊河。洛,洛水。关于河图洛书众说不1,郑玄感到两岸皆为书:“河图有九篇,洛书有6篇。”孔安国以为河图即八卦,洛书即洪范玖畴,也有人感觉河图洛书为星盘图,为玉石宝器等。西楚陈抟等人自称发掘了由黑白圆点组成了古河图洛书,邵雍、刘牧等人又传授发明之。图书之学渐渐成为易学中的一大分支,到了南梁以胡渭为代表朴学大师经过考证,建议宋人所谓河图洛书是伪造,自此,图书之学起来衰微。东周以致春秋时代的河图洛书到底是什么样体统?有待于考古开掘,进一步注解。

5四象:古者多解:“神物”,“变化”,“垂象”、“河图洛书”。水火木金。阴阳老小。实象,假象,义象,用象。案上下文义,当以阴阳老小为胜。

今译:所以《周易》中有太极,生成两仪,两仪生成四象,四象生成八卦,八卦预计吉凶,吉凶变成大业。所以效法而成象莫过于天地,变化通达莫过于四季,悬垂其象而拨云见日明示莫过于日月,崇实高大莫过于富足名贵,具有环球之物而致其用,创制与成就器具,以利天下之民,莫过于圣人。索求事物繁杂,求索事物几微,钩取深奥推致远大,以判别天下吉凶,促成天下几微之事,莫过于蓍龟,所以天生神物,传奇人物效法它;天地变化,品格高雅的人效法它;天垂示象,现示吉凶,有影响的人效法它;长江出图,洛水出书,一代天骄效法它。故《周易》有那四象,昭示其义,系以文辞,所以告人。分明吉凶,赖以猜想。《周易》说:“自天祐之,吉无不利。”尼父说:“祐,就是帮扶,天所救助的,是言听计从;人所救助的,是诚信,实施诚信而思于顺天,又崇尚圣贤,所以,‘自天祐之,吉无不利’。”

子曰:“书不尽言,言不尽意。”但是,一代天骄之意,其不可见乎?子曰:“有才能的人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”1乾坤,其易之緼邪?乾坤成列,而易立先生乎在那之中矣。乾坤毁,则无以见易,易不可知,则乾坤或差不多息矣。2是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之道,举而错之天下之民谓之职业。叁是故夫象,受中国人民保险公司养的人有以见天下之赜,而拟者其描绘,象其物宜,是故谓之象。传奇人物有以见天下之动,而观其会通,以行其庆典,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻四极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。5

注释:

一书:文字。言:言语。意:心意。情伪;真情虚伪。阳为清,阴为伪,阴阳变化,而情伪在里面。变而通之:变化三百八10四爻使之交通。鼓之舞之:就蓍占来讲,鼓为动,舞为起行。

贰緼:藏。此指渊源。成列:布满,此指乾坤各叁爻而成体,阴阳分布。毁:毁弃。息:止。此是表明乾坤为阴阳之宗,变化所出。易无体,以乾坤见之,6拾肆卦由乾坤所生,乾坤毁,卦爻灭,易即不设有。

三形而上:指超越形体、在形体以外、无形而不可知的、抽象的事物。形而下:指未有超越形体、在形体以内:有形可知的具体的事物。化而裁之:阴阳转化而裁成事物。化,阴阳转载。裁,裁成。推而行之:阴阳推移,行施不穷。举:用,推。《论语·为政》:“举直错诸枉。”《礼记·儒行》:“怀忠信以待举。”《日用本草·主术》:“无小而不举”均是此义。错,通措,当训为停放、施加。

肆此节与前八章重复,注详见8章。

五存:依存,重视。卦:卦象。辞:爻辞。变:爻变。神而明之:神妙莫测而能明示。德行:品品德行为为。

今译:

万世师表说:“文字不能够写尽言语,言语不能够公布尽心意。”那么,品格高贵的人的心意就不可知了吧?孔夫子说:“品格高贵的人成立卦象以穷尽所要表达的旨意,设置卦爻以穷尽所要表明的真伪,用文辞以穷尽所要表明的说话,变动使之通达,以穷尽天下之利,鼓动起舞以穷尽其神妙。”乾坤,大约是《易》的滥觞吧!乾坤分布排列,而《易》就立于在那之中了。乾坤毁灭,则无以显现《易》,《易》不可现则乾坤恐怕大概结束了,所以,形体以上的叫道,形体以下的叫器,转化而裁成万物的叫变,推移往来移动的叫通,将施加于天下民众的,就称为职业。所以那卦象,是高人看见天下事物繁杂,由此比拟其外部形象容颜,象其事物之所宜,这便是卦象。受人爱抚的人看到全世界事物的改换,由此观察其会见变通,以实施其典章礼仪,附上爻辞以估算吉凶,那便是爻。极尽天下乱七八糟事物的,依存于卦象;鼓动天下变化的,依存于爻辞;转化裁成万物的,正视于卦变;推移运动的,依存于变通;神妙而能示的,依存于人;在沉默中产生壹切,不用说话而致诚信,依存于道德。